Лекция «Аристотель»

Лекция проходит в рамках Вводныйого курса

Аристотель

Биография

Аристотель родился в 384 г. до н.э. в городе Стагире (Фракия). Отец Аристотеля - Никомах - был представителем рода Асклепидов, в котором врачебное искусство было наследственным. В 15 лет Аристотель осиротел.

Когда философу исполнилось 17 лет, он переезжает в Афины, чтобы стать учеником Платоновской Академии, где и проводит последующие 20 лет жизни. Высказываются различные предположения о причинах его отъезда: одни говорят о том, что философ не был избран преемником Платона, другие упоминают войну между македонцами и афинянами, которая началась в 359 г. Но фактом остается то, что вместе с Ксенократом Аристотель переезжает в Ассису и женится там на Пифиаде, приемной дочери тирана Гермия. У них рождается дочь - Пифиада младшая. Правитель Гермий был не только тестем, но и учеником философа. После смерти своей жены Пифиады Аристотель живет с Герпилис; у них рождется сын Никомах, которому философ адресует трактат по этике („Никомахова этика”). В 343 г. до н.э. Филипп Македонский приглашает Аристотеля стать наставником тринадцатилетнего сына Филиппа - Александра. После вошествия Александра на престол (336 г. до н.э.) Аристотель возвращается в Афины.

В 335 г. до н.э. Аристотель основывает философскую школу, Ликей. Школа называлась перипатетической, поскольку Аристотель обычно проводил занятия, прогуливаясь со своими учениками(„перипатео” по-древнегречески - "прогуливаться"). Возглавляет школу на протяжении 12 лет.

Смерть Александра усилила ненависть афинян к македонцам. Обвиненный в безбожии, Аристотель был вынужден переселиться в Халкиду на о.Эвбея, "чтобы афиняне еще раз не погрешили против философии", где и умер в 62 года.

Главные произведения

Трактаты по логике - "Органон" ("Категории”, "Аналитика", "Топика" и др.), "Риторика”, "Физика", "Метафизика", "О душе", "Никомахова этика", "Большая этика", "Политика" и "Поэтика".

Основные идеи

О философии

Аристотель различает первую и вторую философии. Первая философия, или метафизика, относится ко всему тому, что пребывает над природой. Физика, или природа, составляет вторую философию. Природа не совпадает с сущим, так как сущее стоит выше природы. Предмет первой философии – "сущее как таковое". Она изучает в общем причины и начала всего сущего. Аристотель называет эти причины высшими, а начала первыми.

О причинах

Рассматривая "сущее как таковое" в аспекте его причин, Аристотель выделяет четыре первоначала или высшие причины: форму, материю, начало движения (движущую причину) и цель. Эти четыре начала определяются исходя из более общих понятий возможности и действительности, двух основных состояний сущего. Материя и начало движения выражают понятие возможности, а форма и цель - понятие действительности.

О Боге

Бог Аристотеля – философский Бог. Аристотель не пантеист, у него Бог не растворяется в природе. И хотя Аристотель говорит о Боге, что “Бог – живое существо” и что жизнь, бесспорно присуща ему, но под жизнью Бога Аристотель понимает исключительно деятельность его разума – божественное мышление. Собственно говоря, сам Бог и есть чистый деятельный разум, самодостаточное, само на себе замкнутое мышление. Бог Аристотеля – "перводвигатель", "последняя форма". В "перводвигателе" действительность совпадает с возможностью, поэтому он неподвижен, однако сам является источником всякого изменения, возникновения и уничтожения.

О движении

По Аристотелю, движение вообще есть „актуализация того, что в потенции уже есть”. Один из четырех видов движения (понимаемых как изменение в широком смысле) предполагает стремление предметов к достижению "естественного места" - "энтелехии", к полноте осуществления. Причиной всеобщего движения выступает "перводвигатель", который, по объяснению Аристотеля, приводит в движение все остальное так, как движет, например, предмет любви любящего человека. На этом притяжении, устремленности, базируется идея иерархически (по степеням совершенства) построенного мира у Аристотеля.

О душе

В своем трактате “О душе” Аристотель определяет душу в системе понятий своей метафизики: "Следует считать душу существенной формой физического тела, имеющего жизнь в потенции, а субстанция как форма есть энтелехия. Душа, следовательно, есть первая энтелехия физического тела, потенциально обладающего жизнью". Все вещи – сплав материи и формы, материя – это потенция, в то время как форма – это энтелехия, или акт. Душа как „энтелехия тела” составляет форму, которая двигает материю, изменяет и формирует ее. Самый низший род души – душа растительная, которая, будучи ограничена способностями питания и воспроизведения, присуща растениям. У животных сюда присоединяется душа чувствующая, которая вместе с тем способна иметь желания, а отчасти и двигаться. Наконец, у человека ко всему этому присоединяется разум.

О морали

Душа, по Аристотелю, нуждается в особой опеке и совершенствовании. Он развивает учение о нравственности как о "похвально приобретенном качестве души". Душа этически добродетельна в той мере, в какой практический разум овладевает аффектами. Добродетель - это "порыв к прекрасному, соединенный с рассуждением". Добродетели разумной части души приобретаются путем обучения, а этические - путем воспитания. К добродетели следует отнести, во-первых, выбор правильных средств и, во-вторых, следование добропорядочной цели - правильному предмету желания.

О счастье

Аристотель считает, что единственно достойной человека целью, ведущей его к благу, к счастью, является совершенствование личности. Благо человека состоит в деятельной работе души и разума, согласных с добродетелью. Напрасно, продолжает Аристотель, нам советуют ограничиться тем, что конечно и соразмерно человеку, смертному существу. Надо измерять себя мерой бессмертного и божественного, жить, ориентируясь на самую благородную часть нашей души. Человек счастлив в той мере, в какой он сам этого захочет. Насколько он способен к постижению бытия без пристрастия, настолько он и счастлив.

Цитаты

Бог, по общему мнению, принадлежит к причинам и есть некое начало.

•••

Начало и первое в вещах не подвержено движению ни само по себе, ни привходящим образом, а само вызывает первое - вечное и единое - движение.

•••

У кругового движения нет ни начала, ни конца в нем самом: они находятся вовне.

•••

Природа качественного изменения вещи и возникновения одна и та же.

•••

А не потому ли изменение одной вещи в другую необходимо бывает нескончаемым, что уничтожение одного есть возникновение другого и возникновение одного - уничтожение другого?

•••

Познание души много способствует познанию всякой истины, особенно же познанию природы. Ведь душа есть как бы начало живых существ.

•••

Есть три силы души, главенствующие над поступком и истиной: чувство, ум и воля.

•••

В душе человека существует часть, присущая определенной ступени человеческого развития, но тем не менее часть, не возникающая и не подлежащая гибели. Часть эта - Ум.

•••

Ум приводится в движение предметом мысли.

•••

Приводит в движение всегда предмет стремления, но он есть либо действительное благо, либо благо кажущееся, и причем не всякое, а подлежащее осуществлению.

•••

Мудрец не только знает следствия из принципов, но и обладает истинным знанием самих принципов.

•••

Мудрость создает счастье, потому что, будучи частью добродетели в целом, она делает человека счастливым от обладания добродетелью и от деятельного ее проявления.

•••

Счастье не в том, чтобы знать, из каких вещей оно состоит, а в том, чтобы осуществлять их.

•••

Подобно тому как на олимпийских состязаниях венки получают не самые красивые и сильные, а те, кто участвует в состязании (ибо победители бывают из их числа), так в жизни прекрасного и благого достигают те, кто совершает правильные поступки. И даже сама по себе жизнь доставляет им удовольствие.

•••

В то же время счастье - это нечто общее для многих, ведь благодаря своего рода обучению и усердию оно может принадлежать всем, кто не увечен в добродетели.

•••

Назначение человека выполняется благодаря рассудительности и нравственной добродетели; ведь добродетель делает правильной цель, а рассудительность делает правильными средства для ее достижения.

•••

Настоящий государственный муж тоже, кажется, больше всего старается о добродетели, ибо он хочет делать граждан добродетельными и законопослушными.

•••

Порядочность и порядочный человек - это тот, кто довольствуется меньшим того, на что имеет законное право.

•••

Нравственная добродетель - это устои, которые избираются нами сознательно.

•••

Сознательный выбор - это волящий ум, или же осмысленная воля, а именно такое начало есть человек.

•••

В самом деле, в отношении человека вполне добродетельного есть неплохое имя - нравственная красота.

•••

Дружба людей достойных - это их взаимная любовь друг к другу. Они любят друг друга как вызывающие к себе любовь, а любовь они вызывают тем, что хороши.

•••

Дружба лучших людей опирается на добродетель, дружба большинства - на выгоду, а у людей грубых и заурядных дружба зависит от получаемого наслаждения.

•••

Итак, самая прочная, верная и прекраснейшая дружба - это взаимная любовь людей достойных, в основе которой, естественно, лежат добродетель и благо. Добродетель, на которую опирается такая дружба, неизменна, так что неизменна и сама дружба.

Литература:

1.Аристотель, Соч. в 4-х томах, Изд-во "Мысль", М., 1981
2. Аристотель, "Этика", Изд-во АСТ, М., 2002
3.Д. Антисери и Дж. Реале, "Западная философия от истоков до наших дней", Изд-во "Пневма", СПб, 2001